“我记得某些学者认为很多的针灸和一些草药的有效性得到了科学研究的支持，但是对于其它的传统治疗方法还需要进行更深一步的研究，而且不能忽视未经研究的传统疗法存在安全性及危险性等问题；上世纪九十年代的现代中医基础理论的原始创新、革命，中医新哲学观点认为：整体观、辩证观以及最新挖掘出来的来相似观分形论，上个世纪的九十年代末，医学界对中医气本质、经络实质、阴阳、五行、藏象、中医哲学观等都有了新的创造性的认识和解说；以我自己的认识发现：气是‘信息—能量—物质’的统一体；分形分维的经络解剖结构；数理阴阳；中医分形集：分形阴阳集—阴阳集的分形分维数，五行分形庥－五行集的分维数；分形藏象五系统－暨心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统；当然新的中医所产生的第三哲学观相视观分形论等等；也包括近代针灸经络的发展史、中西结合、中医中药史等等。 ”
“对于西医来说，中医拥有更为丰富的历史典故和悠久的历史；公元前26到22世纪之时，也就是传说当中的黄帝时代，是当时中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯则是传说当中的医家，黄帝的臣子；而中国现存最早的中医理论专著《黄帝内经》，就是后人假托黄帝与岐伯讨论医学，且以问答的形式而成的籍，后世被中医学者称为‘岐黄’、‘岐黄之术’。《史记扁鹊仑公列传》载：扁鹊者，渤海郡郑人也，姓秦，名越人，其治赵简子、太子疾；《列子力命篇》记载：医者卢氏被人称为‘神医’，扁鹊卢氏就是‘正统神医’；《后汉?费长房传》记载了一则史事：市井中有一老翁卖药，悬一壶于市头，而他的药给人治病，每每药到病除，非常有效，引起人们的注意；有些发现这个神奇的老头，每次在落市关门后，他就会跳随身携带的葫芦当中；古代医药是不分家的，就有了‘悬壶’作为行医的一种代称，而一些开业的中医也就以此葫芦作为招牌，表示开娄应诊的意思，也就有了‘悬壶济世’的称呼，我自主伙，中医的医药不应该分家的，也只有这样才能达到中医治疗病症的最佳效果。”
“三国时代董奉的由于医术高明，医德高尚，为人治病，不受谢，不受礼，只要求治愈者在他房前栽种杏树作为纪念，重症愈者种五株，轻者种一株，数年后，蔚然成林，红杏累累，也就有了中医的别称杏林高手；他建了‘草仓’，告诉人们，要杏果的，不用付钱，只要拿一斗谷子来换一斗杏果；这样用杏果换来的谷子堆积满仓，他用这些谷子救济贫民；人们非常感谢他，送他匾额上写‘杏林’、‘医林’、‘誉满杏林’、‘杏林春暖’，而这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称；关于董奉还有一个实则，虎守杏林，就是说他在回家的途中遇到茅草丛中卧着一只老虎，仔细观察，见没有吃人的凶相，只是一动不动，抬头张嘴，粗重地喘气，流着泪，表情非常的痛苦，是求董奉治病的；董奉仔细看了老虎说：‘明在此时你来此等我，我给你治病。’老虎点点头便走了，第二天董奉的胳膊上套着两个铁环，让老虎张口嘴，铁环是用来防止老虎咬胳膊的；他用手掏出老虎喉咙间卡着的骨头，治愈了老虎的病，后来老虎为了报恩，便成为董奉守护着杏林，这也是称赞像董奉那样医术高明的杏林高人。”
“还有一则历史典故当中记载：华佗采药途中，见有人出殡，发现棺椁缝隙里流出来的血液，看来像活人的血液，于是便上前救治，终于救活了棺椁里假死的产妇，更是被后人称誉为‘神医’；他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国志》这本史当中记载，他为曹操开头颅治其头风病，后人更是用‘再世华佗’赞誉医术的高明；而青囊指古代医生用来装医的囊，后世是指医术；《后汉?华佗传》张冀《补注》当中就有记载：‘吴性狱卒每以酒食供奉，佗感其恩，便告诉他：‘我死非命，有青囊未传，二子不能继业，修与汝，可往取之’。吴至金城，取又藏之；而此时佗知不免，大饮如醉而殂；吴弃役回家，向妻索，妻日：‘纵学得神术，终毙于狱中，故我以囊烧毁也’；由于华佗精通医术，生前行医各地，声名颇望，也就有‘青囊’成为医术的代称；唐代药王孙思邈，医德高尚，堪称医学界的典范，他在《千金要方》当中写着：‘若有疾厄（灾难）来求救者，不得问其贵贱贫富，怨亲善友，华夷智愚，普同一等，皆如至亲之想。不得瞻前顾后，虑吉凶，护措身命。深心凄怆，勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可成苍生大医。’，后人对医德高尚的医生尊称为‘苍生大医’。”
“安迪先生，我可以问一下吗？”李修明的一个学生有些纳闷地问道。
“请说。”
“安迪先生，为什么你要给我讲如此之多的中医的发展史及文化，而极少提极治疗手段呢？”
“先前我已经说过这方面的原因，在我看来，中国已经不是一门艺术，而是一种文化，也可以称为中医文化，如果不了解中医的发展历史、文化，要想真正掌握中医的精髓是很困难的，其实这当中与中医的来源有着极其密切的关系，相比西医那种科学明良的理论而言，中医理论真的非常的复杂、深奥难懂的；主要的原因，中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想，其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等，这也是西方的西医专家无法理解的，认为就是神话，或者说是巫术。”
“既然你们都是中医方面的学者专家，中国两千多年前的《黄帝内经》肯定是读过的，这就是中医学的基础，就是放在现在，中国传统的医学相关的理论、诊断法、治疗方法等，都可以这本当中找到根源；中医学理论体系是经过长期的临床实践，在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成的，它来源于实践，反过来又指导实践，通过对现象的分析，以探求其内在机理；所以，中医学这种独特的理论体系当中，我认为有两个基本特点，一是整体观念，二是辩证诊治；中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括，主要包括阴阳、五行、气血津液、脏象、经络、运气等学说，以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。”
“运气学说：运气学说又称五运六气，就是指研究、探索自然界的天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说；五运包括木运、火运、土运、金运、水运，是指自然界当中一年的春、夏、长夏、秋、冬的季候循环；六气则是指一年四季当中的风、寒、暑、湿、燥、火这六种气候因子；运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律，并提供预防、养生的方法。”
“精气学说：精气是构成天地万物的原始物质，精气的运动称为“气机”，有‘升降出入’的四种形式，由运动而产生的各种变化，称为‘气化’，比如动物的‘生长壮老已’；植物的‘生长化收藏’；精气是天地万物之间的中介，可以使其得以交感相应，比如：‘人与天地相参，与日月相应’，天地的精华生为人。”
“阴阳学说：阴阳是宇宙中相互关联的事物或者现象对立双方属性的概括；最初是指日光的向背，向日光为阳，背日光为阴，阴阳的交互作用包括：阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化；阴阳学说是中国古代哲学范畴；邓氏的现代阴阳是指‘对立统一’或者‘矛盾关系’的一种划分也可以说是细化，两都是种属关系；对立统一规律是‘阴阳’的上位属概念，阴阳则是对立统一的两个下位种概念；阴阳是互不相容且又紧密联系的两个对立面的一对性态或者属性；阴阳的内涵互相否定，一个概念‘阴’肯定对象的阴的属性，另一个概念‘阳’则以否定阴概念所肯定的属性，作为阳对象的属性；阴阳的外延互相排斥，又相互互补，其总和等于它们最邻近的属概念的外延，即两个种概念外延的和合并。”
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