量小非君子，无毒不丈夫

    “量小非君子，无毒不丈夫”是尽人皆知的一句俗语。量小，指气量狭小，受不得半点委屈、凌辱；无毒，指下不了毒手，狠不下心。前者不能成为有作为的人，后者不是大丈夫的行径。

    这句话反过来讲，就是大凡大丈夫、有作为者，一要肚量大，能吃下去一切，又名为“宰相肚里能行船”；二要心够狠，能打破仁义、良心道德的羁绊，不讲妇人之仁。

    先说“量小非君子”。量，在这里指限度、胸怀、容人之量。《尚书》

    中说:“一个人有包容的雅量，他的德行就伟大。”一个人只有容人之所不能容，忍人之所不能忍，恕人之所不能恕，忘人之所不能忘，才能理人之所不能理，为人之所不能为，成人之所不能成，达人之所不能达。

    犹太人之所以能够成为精于生财之道的民族，被誉为“世界商人”，与他们的豁达、大度密不可分，从下面的犹太民谚中可见一斑:“如果断了一条腿，你就应该感谢上帝不曾折断你两条腿；如果断了两条腿，你就应该感谢上帝不曾折断你的脖子；如果断了脖子，那也就没什么好担忧的了。”

    白隐禅师为人纯洁，心地善良，见过他的人都说，在成年人中，很少能看见这样纯净的眼睛。他在山寺中一个人过着平静的生活。

    有一次，寺院附近村庄中有一个女孩没有结婚便怀孕了，这让她的父母深感耻辱，逼着女孩说出孩子的父亲到底是谁。女儿在父母一再相逼之下，吐出两个字:“白隐。”

    女孩的父母非常恼怒，便与众人一起去找白隐禅师理论，并当场辱骂道:“平日你一副得道高僧的模样，没想到竟然在佛祖的面前做出了这种事情来！既然你是孩子的父亲，那你就得敢做敢当！等孩子生出来之后，你得收留他！”

    面对众人的指责与辱骂，白隐禅师只是说了一句:“是这样吗？”然后便答应要将孩子收留。

    孩子在出生之后立即被送到了寺院中。一个出家人要照顾一个刚刚出生的孩子，可想而知有多么困难。白隐不顾众人鄙视的眼光，到处乞求得来了牛奶，并自己为孩子做了衣物。他尽自己所有的力量去照顾这个孩子。

    在白隐的精心照顾之下，孩子一天天长大了。这一切，都被孩子的母亲——那个年轻的女孩看在眼里。她被感动了，母爱在她心里慢慢复苏，她终于良心发现，向父母禀明实情:孩子的父亲不是白隐禅师，而是一位在渔市上工作的青年。

    女孩与其父母再一次来到寺院，向白隐禅师道歉、忏悔，并要领回孩子。只见白隐禅师仔细地把孩子包好，送到他们手中，然后，轻轻地说了一句:“是这样的吗？”

    这就是高僧大德的境界！如果一语龃龉便念念不忘，一事唐突便记恨一辈子，这只能说明此人胸怀狭窄。所以，大丈夫切不可揪短不松手，得理不饶人，更不能“武大郎开店——容不得高个的”。如能容人之所不能容，则必成大器。

    “无毒不丈夫”就是说心肠要黑，手段要辣，对于自己的对手，要痛下杀手，毫不留情，正所谓“斩草不除根，春风吹又生”。这方面的领军人物当推朱元璋。

    朱元璋起兵推翻元朝，得了天下，做了明朝的开国皇帝，就对和他同甘苦共患难的开国大臣起了疑心，深恐他们谋反，夺取他的皇位，就心怀杀机。这天，他颁下圣旨，召开国功臣到庆功楼加官晋爵，设宴庆贺。

    酒宴大开，热闹非凡。突然有一个太监来报，说皇后请万岁速回后宫，有要事商量。丞相徐达顿生疑窦，见朱元璋已走到门口，于是他紧跟朱元璋走下楼来。

    朱元璋发觉身后有人，回头一看，见是徐达，便问:“丞相为何离席？”

    徐达说:“特来保驾。”朱元璋说:“不必不必，丞相请回。”徐达哀戚地说:

    “皇上真的一个也不留吗？”朱元璋心中一凛，心想:好精明的家伙！我的机密已被他识破。徐达见皇上不言语，又说:“皇上如果执意，臣不敢违命，只希望皇上能照顾臣的妻儿老母。”说毕，转身欲回。朱元璋忙说:“丞相随我来。”

    他俩刚走出几步，突然，“轰隆隆”一声巨响，功臣楼瓦飞砖腾，火光冲天，可怜满楼功臣，全部葬身火海。原来，朱元璋为了永保朱姓天下，才设下这火烧庆功楼的毒计。

    徐达死里逃生，回到家里，整天茶不思饭不想，没有多久，就生了一场大病，背上还长了个大疮，瘦得脱了人形。

    一天，两名太监抬着一只清蒸公鹅来到徐达府上，说:“皇上闻知丞相贵体不佳，特命小人前来问安。”徐达知道，公鹅是发物，生背疮之人，吃蒸鹅立刻会死，很明显这是皇上赐死啊。但皇命难违，他只得上前谢恩，收下了公鹅。没有多久，他就含恨死去。

    “量小非君子，无毒不丈夫”，这句话虽然带着一股邪气，却成就了不少人。在“胜者为王，败者为寇”的生存竞争中，如果脸不厚心不黑，对敌人一味地心慈手软，就会被对方无情地吃掉。所以，让自己的心肠变狠一些，手段变辣一点，并不是不值得称道的事情，我们必须认识到这一点，并努力做到这一点。

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    欲成大事，妇人之仁要不得

    什么是“仁”？《礼记·中庸》记载孔子对鲁哀公问道:“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。”孔子认为“仁”就是人与人的关系。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德行之一。

    仁有两种，一种是王者之仁，一种是妇人之仁。

    王者之仁是作为强者对于弱者、领导对于下属的怜爱，是一种风度，一种气量。

    妇人之仁，优柔寡断，当断不断，往往放虎归山，贻误战机，最终贻害无穷。

    有一则这样的寓言:有一匹饿狼闯进羊圈，想抓一只小羊来吃，不巧却被牧羊犬发现了。这只牧羊犬非常凶猛，狼见打不过也跑不掉，便趴在地上一边流泪一边哀求，发誓这辈子再也不会来打这些羊的主意。牧羊犬被狼的话感动了，便放了这只狼。想不到这只狼在牧羊犬转身的时候，纵身咬住了牧羊犬的脖子。幸亏主人及时赶来，才救了牧羊犬一命，但牧羊犬流了很多血，它伤心地说:“我原不应该被狼的话感动的！”

    这就是妇人之仁。妇人的特色之一是心特别柔软，她们容易感动，意志容易受到情绪的影响而动摇。就像沈从文所说:“女人是个矛盾的综合体，她们内心深处期待一种被征服的无力感。”女人的母性一旦被激发，就容易变得很没原则，很不理性，甚至没有是非。

    项羽的妇人之仁是出了名的。《史记·淮阴侯列传》说:“项王见人，恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功，当封爵者，印刓弊，忍不能予，此所谓妇人之仁也。”

    鸿门宴上，项羽要杀掉刘邦，可以说易如反掌。然而，项羽始终未能下定这个决心，而且对范增的提醒不予理睬，最终放了刘邦一条生路。

    项羽是贵族，是君子，所以可以“欺之以方”，你跟他摆规则，讲风度，他就轻信了。鸿门宴上，项羽放过刘邦，并不难理解，因为对他来说，酒席上杀人是有失风度、很丢面子的事情。

    汉元帝刘示做太子时，有一次谈话中说父亲所订的刑法太重，应该多用儒生。宣帝变了脸色，说:“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”他狠狠骂了一顿儒生，哀叹道:“乱我家者，太子也！”这话说得再明白不过了，“仁”这个东西，是做给外人看的，自己万万不能信，眼看自己的儿子被儒生教“坏”了，他怎么能不生气？

    三国时郭嘉论曹操对袁绍有“十胜”，袁绍则有“十败”，其中之一便是在“仁”上的胜败。郭嘉说:“袁绍见人饥寒，恤念之形于颜色，其所不见，虑或不及也，所谓妇人之仁耳；公于目前小事，时有所忽，至于大事，与四海接，恩之所加，皆过其望，虽所不见，虑之所周，无不济也，此仁胜也。”他意思是说袁绍这种仁爱是短浅的、没有胸怀的，因为他爱的范围只是他眼睛所看到的东西，太有局限性。他的仁爱并不是从普天下的所有人出发，他没有博爱天下的气魄和勇气，所以他是成不了事的。

    唐高宗李治去世后，武则天全面掌控朝政，她废中宗为庶人，逼杀太子于巴州，改国号为“周”，自称“金轮皇帝”。这激起了李唐王朝的宗室和一些大臣的强烈不满。为了维护自己的统治，武则天除了动用军队、消灭反对自己的武装外，还大兴冤狱，用酷吏、施酷刑来镇压一切心怀不满之人。

    她重用来俊臣、周兴、索元礼等酷吏，鼓励告密，滥杀无辜，滥施法外之刑，其手段之残酷，令人发指。当唐朝宗室子弟几乎被赶尽杀绝的时候，武则天决定收手，回过头来向酷吏开刀。有趣的是，武则天对付那些酷吏的刑罚却是他们自己发明的，可谓“以其人之道，还治其人之身”。

    公元691年，武则天以谋反之名，命来俊臣逮捕周兴。

    来俊臣接到圣旨后，便马上实施计划。一日，他以请客为名邀周兴来喝酒。酒过三巡之后，来俊臣对周兴说:“有个犯人，不肯认罪，所有刑罚都用过，此人还是不招供，请问老兄有何妙计？”

    周兴不知是计，遂献计说:“可找来一个大瓮，用炭火从四面围烧炙红，请他入瓮，保管他望而生畏，何事不招？”

    来俊臣于是叫人抬过来一口大瓮，按周兴说的办法，用炭火围住烧烤，然后站起来对周兴说:“现在有人告发老兄谋反，皇帝命小弟来审问你，那么就请君入瓮吧！”

    周兴半信半疑，说:“老弟，别开玩笑了，咱俩接着喝酒吧。”话音未落，上来几名武士将周兴五花大绑，准备放入瓮中。周兴见势不妙，惶恐地跪倒认罪，连连磕头求饶。

    按照唐律规定，谋反罪应当处死。武则天因周兴以往告密有功，又曾助她排除异己，所以将他免死，流放岭南。但是由于周兴平时作恶多端，害人无数，行至半程即被仇人用刀碎剐而死。

    之后不久，又有人告发来俊臣谋反，武则天下令将他斩首于市。为了争取民心，武则天下了一道诏书，历数来俊臣的罪状，将任用酷吏以来造成的灾祸，统统归于来俊臣身上。

    武则天虽为妇人，却没有丝毫的妇人之仁，她借酷吏之手，为其扫荡政敌，而后又以毒攻毒巧借酷吏的头颅，清洗自身，缓和危机。由此可见武则天权谋之高明、用心之狠辣，真所谓“最毒妇人心”也！

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